важное пояснение: «Хотя, согласно общему предположению, все люди, дольше остающиеся в теле после смерти, пребывают в медитации [
тугдаме], некоторые учёные и специалисты считают, что в этом не всегда можно быть уверенными. Некоторые могут цепляться за тело из привязанности» (цит. в [Tulku Thondup Rinpoche, 2005, 219]). Кроме того, после смерти тела трупное окоченение наступает не всегда.
Причина, по которой сейчас мы видим солнце и луну и ощущаем время, в том, что внутри нас также есть солнце и луна, то есть красная и белая бинду. Когда эти бинду исчезают, вмещавшее их тонкое тело растворяется, так же как и концепции солнечного дня и времени вообще. Хотя даже в «Тибетской книге мёртвых» говорится о видениях, возникающих в течение двенадцати «дней» в бардо дхарматы, времени, каким мы его знаем, не существует. В бардо существа переживают своего рода сумеречную туманность и не спят. Нет ни ночи, ни дня.
Существуют две разновидности нирваны, связанные с тугдамом, которые могут определять проведённое в нём время. Находящийся на уровне «слушающих» (шраваков) может достичь блаженного состояния так называемой нирваны удовлетворённости и пребывать в поглощённости различных видов самадхи, одним из которых является тугдам, практически любое желаемое время. Поскольку угасание эго («нирвана» буквально означает «задувание») сопряжено с огромным блаженством, к этому неэгоистическому блаженству легко привязаться. Вам не хочется двигаться. Состояние, известное как непребывающая нирвана, — это нирвана будд, более высокая ступень эволюции. Ваше сострадание выводит вас из дхармакаи (пребывающей нирваны) в рупакаи, чтобы вы могли принести пользу другим. На самом деле будда не покидает дхармакаи, так как дхармакая остаётся окончательной пользой для себя (то есть осознанием того, что «себя» нет). Дхармакая — это устойчивое пустотное качество пробуждённого ума. В мире форм же проявляются рупакаи как окончательная польза для других. В этом смысле рупакаи буквально являются мудростью в действии, или состраданием. Мастер Камалашила сказал [Dalai Lama, 2001, 44]:
Будды уже достигли всех своих целей, но остаются в цикле существования до тех пор, пока есть живые существа. Это так в силу их великого сострадания. Они также не входят немедленно в блаженную обитель нирваны, подобно слушающим. Ставя на первое место интересы живых существ, они покидают мирную обитель нирваны, словно это железный дом, охваченный пожаром. Таким образом, лишь великое сострадание является необходимой причиной непребывающей нирваны будды.
Большинство учителей утверждают, что сияющее бардо дхарматы имеет место, когда умирающий всё ещё в теле, что кажется наиболее логичным, поскольку сто божеств шитро обитают в теле. Однако некоторые учителя говорят, что оно имеет место после того, как бинду покинет тело.
Первые упоминания о бардо дхарматы относятся в основном к традиции ньингма. В текстах кагью, сакья и гелуг оно упоминается не так часто. «Тибетская книга мёртвых», описывающая это бардо, была написана Гуру Ринпоче, основателем традиции ньингма. Повторим пройденное: для подготовки к первой стадии этого бардо (стадии пустотности) используются бесформенные медитации, такие как махамудра, трекчо, праджняпарамита, а также медитации стадии завершения. В подготовку ко второй стадии (стадии ясного света) входят тогал, практика йидама и медитации стадии порождения. Мы также можем получить посвящение шитро и выполнять соответствующие практики. Эти медитации готовят нас к распознаванию дхармакаи и самбхогакаи, соответственно. Лучший комментарий к «Тибетской книге мёртвых» — это [Fremantle, 2001]. Произведением искусства среди переводов «Бардо тхёдол» является перевод Гьюрме Дордже. В наши задачи не входит подробное описание ста божеств — вы можете найти его в книге Фримантл. Вообще, Трангу Ринпоче говорит, что когда восемь сознаний освобождаются из тела, они проявляются как сорок два мирных божества, а когда из тела освобождается пятьдесят один ментальный фактор (движение грубых мыслей), они проявляются как пятьдесят одно гневное божество.
Ветер — это просто пространство, пустотность, или ум в движении. Это динамическое качество ума. Огонь — это освещающая природа ума; вода — это непрерывность ума и его способность к адаптации; земля же — это стабильность ума. Из этих пяти элементарных качеств ума возникают пять элементов тела, а затем — пять элементов внешнего мира. См. [Kalu Rinpoche, 1986a, 57–59].
Существует по крайней мере четыре вида тонкого тела: тонкое тело сновидений, тонкое тело бардо становления и тонкое тело, возникающее из глубокого самадхи медитации стадии завершения (тело божества), также известное как сверхчистое иллюзорное тело. Кроме того, существуют загрязнённые и чистые формы тонкого тела, о которых говорится в описании внутреннего растворения. В схеме трикаи, где дхармакая — это тончайшее тело, а нирманакая — это грубое тело, все формы тонкого тела можно отнести к самбхогакае.
Техническое замечание: восьмое сознание (алайя-виджняна) — это, в сущности, первое сознание, в том смысле, что все остальные семь сознаний возникают из него.
Это окончательное слияние, для которого сексуальный союз может служить лишь символом. «Великое блаженство» — это духовный оргазм, в котором сливаются не только мужское и женское, но и «я» и «другой», пустотность и ясный свет. Это окончательное освобождение от двойственности. Именно это — предельное состояние, недвойственное просветление — символизируют божества тантрического любовного союза яб-юм (отец-мать).
Согласно теории йоги, все люди приходят в этот мир с заранее определённым количеством вдохов и выдохов, которые они смогут сделать в течение жизни. Если вы израсходуете их быстро, ваша жизнь быстро закончится; если же вы сможете растянуть их надолго, вы проживёте дольше. Б. К. С. Айенгар: «Жизнь йогина измеряется не количеством дней, а количеством вдохов и выдохов» [Iyengar, 1980, 34]. Считается, что некоторые йогины способны настолько искусно управлять своим дыханием, что могут прожить сотни лет. Пранаяма («а-яма» означает устранение ограничений) развивает контроль дыхания. Мне трудно увязать эту теорию с пользой для здоровья аэробных упражнений, которые ускоряют сердцебиение и работу дыхательной системы, и, с точки зрения йоги, должны были бы укорачивать жизнь. Возможно, эти учения связаны с праной, с тем, как удерживать внутреннее дыхание, а не с физическим или внешним дыханием.
С точки зрения космологии вся физическая вселенная возникла, когда единственная точка бесконечно сжатой и бесконечно горячей материи, величиной не больше кончика иглы, взорвалась невообразимой
